Public Speaking Skills

According to Dwye and Fus, public speaking teachers have investigated the ways to help students to overcome the fear or anxiety in communication or it is called as communication apprehension. Several teaching strategies to help students experiencing trait of communication apprehension have been developed by examining factors as grades, self-esteem and self-efficacy. It shows that grades and self-efficacy can trait communication apprehension in students themselves. Thus, by knowing both, teacher can choose the fix strategy that may improve their public speaking skill and it can reduce their anxiety by giving specific instructional strategy.

As Bandura stated that self-efficacy in education is related with perceiving self-efficacy in academic. Perceived self-efficacy in academic is about someone’s judgement on their capability to organize and execute courses of action to achieve designated types of educational performance. On educational development, perceived self-efficacy is about how efficacy affect student’s motivation to learn, to effort in execute task and student’s achievement. Thus, it can be concluded that perceived self-efficacy is about someone’ belief in execute subjects to gain their educational performance and it also affect on their learning motivation, effort and their education’s achievement.

Level of Public Speaking Skills
As Bandura stated that perceived self-efficacy cannot fit to all skills. It might be differene one to each other since one skill might have different successful criteria, but the scale on perceived self-efficacy is the same one to other. By the statement, it means that successfull criteria in perceiving self-efficacy depends on skill that investigated by the reseacher. This study is focused on speech, so it has its successful criteria that might be different with other skills, but the scale in perceiving self- efficacy is the same to identify high, moderate and low.

According to Sellnow, there are four primary components to an effective speech: content, structure, delivery, and the effective use of presentational aids. Content consists of the main topic of a speech, the main points used to support the main topic, and the evidence used to clarify, explain, or support the main points. For example, a student may choose to deliver his or her speech on “the benefits of exercise,” and discuss both the physical and mental health benefits of exercise. He or she might support those main points with research that suggests that exercise decreases body weight and one’s risk for diseases.

Even though speech content is important, but it also must be in well structured, in order to it becomes an effective speech.

Although speech content is important, content must also be structured well in order to have an effective speech. Sellnow explains that structure is “the framework that organizes the content”. Clear structure includes both microstructure and macrostructure. Macrostructure is the general framework for the content of a speech, including the introduction, body, conclusion, and transitions. In the previous example, a student should introduce the topic and preview his or her main points, the physical and mental benefits of exercise. He or she should make it clear when transitioning between the two main points. For example, the student might say, “although exercise has many physical health benefits, there are also many mental health benefits associated with exercise.” Moreover, microstructure includes the language and style choices one makes to convey ideas in a speech.

Sellnow pointed out that language and style choices should be “clear, inclusive, and vivid”. For example, when delivering a speech on the benefits of exercise, a student should be clear when explaining the details of how exercise physically affects the human body. In addition, the student should use inclusive language and might say something like, “we all want to be free of disease and exercise is one way that we can achieve this.” Speech delivery refers to how a message is presented. In order to deliver an effective speech, both voice and body are important. One should not only try to be intelligible, conversational, and expressive with his or her voice but also to make eye contact with the audience, to use spontaneous gestures and expressions, and to maintain poise. For example, a student discussing the benefits of exercise should emphasize the emotional implications of not exercising, including the likelihood of acquiring harmful diseases. Also, the student should maintain eye contact with the audience at least 90% of the time and ensure that the audience can understand what he or she is saying by speaking loudly and clearly.

Finally, a student should design, incorporate, and explain presentational aids effectively. This involves designing presentational aids that are clear, visible, and visually appealing. When speakers incorporate presentational aids, they should conceal their aids both before and after displaying them so that they are not distracting to the audience when they are not being used. Finally, speakers should explicitly refer to and explain their presentational aids to their audiences and not assume the meaning of the presentational aid is automatically understood by their audience.

To identify someone’s self-efficacy, each subject has different aspect with other subject, but identifying response scale of self-efficacy is same for all subjects.

In the standard methodology for measuring self-efficacy beliefs, individuals are presented with different levels and strength. There are three levels in self- efficacy scale. It is started by 0 scale to 100 scale. 0 -point scale shows that someone cannot do at all. Then, after 0 point to 30-point scale shows that someone is in low level since they just can execute few aspects. Then, 31 point to 69 is categorized moderate level since someone moderately can do some aspects in the subject. The third level is high level. It is started 70 point to 100 point since someone can do most aspect in subject, but 100 point scale is the highest scale since someone highly certain can do all aspects in a subject.

The Advantages of Dictation

Dictation has many advantages, but currently dictation is not widely used in teaching English. The reasons are that dictation method classified into teacher-centered and impressed old fashioned. Dictations have numerous advantages. The most common advantages of dictation are help students to diagnose and correct grammatical mistakes. Others advantages of dictation are:
a.  Dictation can help develop all four-language skills in an integrated way.
b.  Dictation offers a context-rich method of displaying learners’ linguistic competence and involves the knowledge about the content of the text.

c.  Useful for reinforcing the correlation between the spelling system and sound system of a language.
d.  Ensures attentive listening and trains students to distinguish sounds, helps learning punctuation and develops aural comprehension.

Significant of Writing

Writing is the visual representation of language through the use of an established selection of markings. As a means of communicating ideas and storing information, so writing has allowed for the development and maintenance of large and complex societies, the formalization of both academic and practical learning, and t he ability to exchange information on a global level. It is, perhaps, foremost among the many others fundamental social and technological advancements that have shaped our world. Writing developed independently in three different regions of the world: the Middle East, China, and Mesoamerica. Through a natural evolution of language, culture, script, and necessity, these early traditions became the foundation for the modern written word.

Like a lot of the professional journalists they work with started out writing for student papers and journals, and there is no doubt that the experience and skills folk get in those positions are a big help when looking for graduate positions. The point is, writing benefits massively to remembering important information for that exam you have, or furthering your understanding in a field you wish to specialize in. The more writing you do, the more information you will retain. You will notice a difference both in displaying knowledge and writing style when comparing your latest written piece to your first one.

As well as for the students English which is academically learning writing also very significant on the curriculum based on competence, “English subject in senior high school has a purpose to help students have the ability to develop communicative competence in oral and written form and to get the functional literary stage”. 13 So, students of senior high school should be able to communicate in oral or written form. As competency to write that students should have.

Macam Macam Seni

Berikut ini pembagian macam-macam seni:

a. Seni Rupa
Seni rupa merupakan salah satu cabang kesenian. Seni rupa memiliki wujud pasti dan tetap yakni dengan memanfaatkan unsur rupa sebagai salah satu wujud yang diklasifikasikan ke dalam bentuk gambar, lukis, patung, grafis, kerajinan tangan, kriya, dan multimedia.

Kompetensi dasar yang harus dicapai bidang seni rupa adalah meliputi kemampuan memahami dan berkarya lukis, kemampuan memahami dan membuat patung, kemampuan memahami dan berkarya grafis ,kemampuan memahami dan membuat kerajinan tangan, serta kemampuan memahami dan berkarya atau membuat sarana multimedia. Terminologi in pada dasarnya telah ditetapkan sebagai kecakapan seseorang yang mampu menguasai bidang kerupawanan.

Seni rupa telah mengakar mulai zaman animisme dan dinamisme hingga jaman melenium. Seni Rupa menjadi salah satu bagian cabang seni yang secara performatif mempresentasikan wujud yang kasat mata. Ilusi tentang wujud dapat diserap dan dirasakan ke dalam klasifikasi bentuk seperti
telah disebut pada bagian atas. Representasi bentuk seni rupa dipertimbangkan secara sinergis melalui perhelatan media yang digunakan sebagai dasar perwujudan rupa. Secara kontekstual seni rupa merupakan wujud mediasi bentuk kasat mata yang dekat ke arah perlambang gambar, lukis, patung, kerajinan tangan kriya dan multimedia. berhubungan dengan unsur cabang kesenian.

b. Seni Musik
Unsur bunyi adalah elemen utama seni musik. Unsur lain dalam bentuk harmoni, melodi dan notasi musik merupakan wujud sarana yang diajarkan. Media seni musik adalah vokal dan instrumen. Karakter musik instrumen dapat berbentuk alat musik Barat dan alat musik Nusantara/tradisional. Jenis alat musik tradisional antara lain terdiri dari seruling, gambang kromong, gamelan, angklung, rebana, kecapi, dan kolintang serta arumba. Jenis alat musik Barat antara lain terdiri dari piano, gitar, flute, drum, musik elektronik, sintetiserr, seksopon, dan terompet. Kompetensi dasar yang harus dicapai dalam mempelajari seni musik meliputi kemampuan memahami dan berkarya musik, pemahaman pengetahuan musik mencakup harmoni, melodi dan notasi musik serta kecerdasan musikal yang memungkinkan seseorang dapat beradaptasi dengan perangkat musik secara cepat. Di sisi lain, kemampuan memahami dan membuat notasi, kemampuan mengaransemen, serta praktik dasar maupun mahir dalam banyak alat atau instrumen secara terampil, serta kemampuan memahami dan membuat multimedia. Seni musik yang lebih mempromosikan unsur bunyi sebagai medium dasar musik lebih memiliki proporsi pada bunyi yang teratur, bunyi yang berirama, serta paduan bunyi yang menjurus kepada eksperimental bunyi secara harfiah tanpa ritme, melodi maupun harmoni. Seni musik banyak berkembang pada komunitas masyarakat yang memiliki aliran klasik, ekspresionis, eksperimentalis, dan fluonsis dengan memetakan perkembangan musik melalui bunyi-bunyian yang tidak berirama dan bernada. Seni musik tumbuh-kembang sejak zaman Renaissance hingga abad milenium. Secara progresif aliran musik yang berkembang pada saat ini lebih ke arah musik yang memiliki tonasi, interval, dan harmoni secara varian.

Seni musik lebih transparan dalam bentuk hasil karyanya. Bunyi sebagai media ungkap menjadi salah satu alat komunikasi dalam menginternalisasikan makna bunyi ke dalam penerjemahan kuantum dari pikiran aranjer (penata musik) ke penonton. Oleh sebab itu, dibutuhkan pemaknaan artikulasi penataan musik terhadap cara penyampaian makna musik untuk dapat dimengerti oleh penonton. Dengan demikian makna penataan musik semakin mudah dipahami, dimengerti dan menjadi media
komunikasi antara penata musik dengan penghayat musiknya.

c. Seni Teater
Kompetensi dasar bidang seni teater mencakup kemampuan memahami dan berkarya teater, kemampuan memahami dan membuat naskah, kemampuan memahami berperan di bidang casting kemampuan memahami dan membuat setting atau tata teknik pentas panggung dan penciptaan suasananya sebagai perangkat tambahan dalam membidangi seni teater.

Di sisi lain, kemampuan memahami untuk berperan di luar dirinya adalah penguasaan khusus yang harus dikuasai secara teknis dalam berkarya teater. Kemampuan memahami dan membuat sarana dan prasarana perlengkapan berbasis multimedia adalah pendekatan aktual yang harus dikuasai seorang dramawan dalam kaitannya dengan penyajian teater berbasis teknologi. Seni teater juga sebagai bagian integral kesenian memiliki media ungkap suara dalam wujud pemeranan. Cara atau teknik ini lebih
mengutamakan terciptanya casting, pembawaan, diksi, intonasi, pengaturan laring dan faring secara konsisten adalah bagian penting dari penjelmaan profesi yang harus dimiliki.

d. Seni Tari
Media ungkap tari adalah gerak. Gerak tari merupakan gerak yang diperhalus dan diberi unsur estetis. Gerak dalam tari berfungsi sebagai media untuk mengkomunikasikan maksud-maksud tertentu dari koreografer. Keindahan tari terletak pada bentuk kepuasan, kebahagiaan, baik dari koreografer, peraga dan penikmat atau penonton.

Kompetensi dasar dalam mempelajari seni tari mencakup praktik dasar dan mahir dalam penguasaan gerak tari meliputi tari tradisional maupun tari garapan, kemampuan memahami arah dan tujuan koreografer dalam konsep koreografi kelompok. Kemampuan memahami dan berkarya tari (koreografi) adalah keterampilan khusus berhubungan dengan kepekaan koreografi, di sisi lain diharapkan memiliki kepekaan memahami aspek-aspek tari dan aspek keindahan secara teknis.

Sebagai penyesuaian abad modern, kemampuan memahami dan membuat perangkat multimedia hubungannya dengan tari adalah bentuk penyesuaian sumber daya manusia dalam adaptasinya dengan teknologi. Perwujudan ekspresi budaya melalui gerak yang dijiwai serta diikat nilai-nilai budaya menjadi patokan dasar atau standar ukur tari untuk dikaji menjadi bentuk tari-tarian daerah di Indonesia. Sebagai salah satu unsur terpenting kesenian di Indonesia dalam wujud performa gerak, dibutuhkan adanya kehidupan sosial dan spiritual masyarakat pendukungnya. Peran dan fungsi tarian yang begitu penting hingga kini pada puncak kesenian daerah menjadi simbol dan puncak tari sebagai budaya di daerah yang bersangkutan. Jenis tari yang telah menjadi puncak budaya daerah sangat erat untuk dijadikan sebagai tarian yang diunggulkan daerah.di mana tarian tersebut berasal.

Beraneka ragam tari-tarian yang diwarisi masyarakat daerah di Indonesia baik yang sakral maupun yang sekuler, tradisional maupun nontradisional. Bentuk tarian dari zaman prasejarah hingga zaman modern,
produk dari zaman tertentu membantu sejarah kehidupan tarian untuk dapat tumbuh-kembang hingga akhir zaman.Seni tari memerlukan media gerak. Gerak murni atau wantah tidak memiliki maksud-maksud tertentu. Gerak maknawi memiliki makna maksud-maksud tertentu dan apabila dibangun dengan unsur keindahan, maka gerakan tari semakin halus, estetis, dan geraknya memiliki bangunan ekspresi bentuk yang diungkapkan manusia untuk dinikmati. Seni tari banyak dipengaruhi oleh kepercayaan dinamisme dan animisme. Oleh sebab itu, sejak zaman dulu tarian sudah memiliki peran fungsi yang sentral dalam kehidupan beragama. Peran tari dalam upacara terkait dengan cara dan tujuan yang terkait dalam prosesi suatu upacara keagamaan atau ritual. Seni tari mewariskan bentuk-bentuk tradisi maupun nontradisi. Sifat fungsi magis-ritual yang dipengaruhi kepercayaan animisme dinamisme mampu menjadi kekuatan sentral dalam setiap upacara keagamaan. Dalam perkembangannya, seni tari tradisional pada akhirnya mewariskan seni pertunjukan baru dan inovatif melalui dramatari prembun, hingga sendratari jenis kesenian yang lahir pada zaman modern. Pada masyarakat modern yang dinamis ini, kehadiran seni tari memerlukan hadirnya penari yang baik, guru-guru tari yang profesional, dan pemikir-pemikir yang mampu merumuskan masa depan tari secara proporsional. Oleh sebab itu, beberapa hal harus diperhatikan menyangkut penguasaan teknik
tari agar dapat memenuhi syarat sebagai penari yang profesional.

e. Kerajinan Tangan
Cabang kesenian ini pada dasarnya memprioritaskan kepada keterampilan tangan dalam bentuk benda hasil kerajinan. Hal kerajinan tangan mencakup unsur-unsur bordir, renda, seni lipat,seni dekoratif, serta
seni yang menekankan keterampilan tangan. Seni dan pengetahuan lain dapat dipahami dan diketahui oleh pembaca dalam upaya pengembangan kepribadian dan keanekaragaman. Dalam suatu kehidupan akan terasa hambar dan gersang apabila kita tidak memiliki kesenian. Kesenian dapat menyempitkan aspek budaya dan memperluas cakrawala serta keanekaragaman pengetahuan seseorang. Secara aktual kesenian yang ada berwujud musik, rupa, teater, dan tari secara multilingual, multikultural, dan multidimensional.

Pengertian HAM (Hak Asasi Manusia)

Pengertian HAM - Menurut Kamus Besar Indonesia, kata hak berarti benar, milik, kewenangan, kekuasaan untuk berbuat sesuatu dan kekuasaan yang benar atas sesuatu atau untuk menuntut sesuatu. Di samping itu, kata hak juga mengandung makna derajat atau martabat manusia. Sedangkan kata hak asasi berarti hak yang dasar atau pokok, seperti hak hidup dan hak mendapatkan perlindungan .

Setiap manusia memiliki hak asasi yang setara dengan manusia lain, karena dirinya adalah manusia. Hak asasi manusia melekat pada manusia, individual dan otonom, hak asasi manusia ada dalam setiap pribadi manusia tanpa perantara hubungan-hubungan sosial. Oleh karena itu hak asasi manusia bersifat individual: (Seorang manusia yang terisolasi pada prinsipnya mempunyai hak asasi manusia)

Dalam bahasa Arab, kata hak asasi berasal dari lafal haq dan Asas. Kata kata hak, diartikan dengan ketetapan, kewajiban, yakin, yang patut, dan yang benar. Sedangkan asas berarti dasar atau pondasi sesuatu.Dalam termonologi fiqih, hak berarti sesuatu kekhususan yang ditetapkan oleh syara’ dalam bentuk kekuasaan atau tanggung jawab. Dengan demikian, menurut bahasa asalnya, kata hak tidak
hanya bermakna sesuatu yang bisa diambil, tetapi juga mengandung arti sesuatu yang harus diberikan.

Istilah hak asasi manusia sebenarnya adalah istilah khas yang berkembang di dalam ranah keilmuan Indonesia. Di dunia barat dikenal dengan istilah human right yang secara harfiah berarti hak-hak manusia, bukan hak asasi manusia. Dalam khasanah keilmuan Islam juga ditemukan istilah huquq al-insan, hak-hak manusia bukan hak asasi manusia. Pemakaian kata “asasi” dalam ranah Indonesia
mungkin dimaksudkan untuk menekankan pentingnya fungsi hak-hak tersebut bagi hidup dan kehidupan manusia.

Para Ulama, terutama pakar Islam kontemporer, juga telah berupaya memberikan definisi tentang hak asasi manusia. Salah satu definisi yang dianggap paling lengkap dan relatif dapat mewakili perspektif Islam tentang hak asasi manusia adalah yang dikemukakan oleh Abul A’la al-Mawdudi. Beliau menyatakan bahwa hak asasi manusia adalah hak-hak pokok yang diberikan
Tuhan kepada setiap manusia tanpa melihat perbedaan-perbedaan yang ada di antara sesama manusia seperti perbedaan warga Negara, agama, dan lain-lainnya, hak tersebut tidak dapat dicabut oleh siapapun atau lembaga apapun, karena hak-hak tersebut merupaka pemberian Tuhan, maka tidak ada yang berhak untukmencabutnya selain Tuhan. Hak asasi manusia juga merupakan bagian integral dari kepercayaan Islam.

Hak Asasi Manusia (HAM) adalah hak-hak yang secara inheren melekat dalam diri manusia,yang tepatnya manusia tidak dapat hidup sebagai manusia. Ham didasarkan pada primsip fundamental bahwa semua manusia memiliki martabat yang inheren tanpa memandang jenis kelamin, ras, warna kulit, bahasa, asal usul bangsa, umur, kelas, keyakinan politik dan agama.

Hak Asasi Manusia

Tidak jauh berbeda dengan pendapat Rhoda E, Horward dalam mengartikan hak asasi manusia sebagai alat egilater untuk memberikan keanggotaan kepada semua pribadi dalam suatu kesatuan kolektif. Menurutnya semua orang memiliki hak asasi manusia baik anak-anak, narapidana, orang yang sakit mental, orang yang cacat intelektual, orang asing, dan semua kategori yang selalu diingkari hak asasi manusianya, bagaimanapun mereka jugalah seorang manusia.

Hak asasi manusia dilindungi secara institusional, ia bukan hanya sehimpunan nilai-nilai yang dinyatakan dalam budaya keagamaan atau sekuler, melainkan juga sehimpunan hak-hak yang oleh hukum, pemerintah, dan semua bentuk lembaga sosial diatur perlindungannya.

Dalam Islam sendiri hak asasi manusia telah diperjuangkan, dan tergolong agama yang pertama kali mendeklarasikannnya. Hal ini bisa dibuktikan dengan ungkapan yang sangat populer dari khalifah kedua dalam Islam yakni Umar IbnuKhattab menegaskan keberpihakannya terhadap hak-hak asasi manusia melalui pernyataan ironinya, “kapankah kalian pernah diperkenankan memperbudak
manusia, padahal mereka dilahirkan dari rahim ibu-ibu mereka dalam keadaan merdeka”.

Hak-hak asasi dalam Islam dibangun di atas dua prinsip utama, yaitu: prinsip persamaan manusia, dan prinsip kebebasan individu. Prinsip persamaan bertumpu pada dua pilar kokok dalam ajaran agma Islam yakni: Kesatuan asal muasal umat manusia dan kehormatan kemanusiaan universal. Sedangkan prinsip kebebasan individu dalam perspektif Islam adalah makhluk yang diberikan amanah untuk
memakmurkan bumi dan membangun peradaban yang manusiawi.

Penyidikan dan Pelaksanaan Tugas Penyidikan

Pengertian Penyidikan - Istilah Penyidikan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, merupakan serangkaian tindakan penyidik yang diatur oleh Undang undang untuk mencari dan mengumpulkan bukti-bukti pelaku tindak pidana, Penyidikan berasal dari kata "sidik" yang berarti periksa, menyidik, menyelidik dan mengamat-amati. KUHAP membedakan istilah penyidikan dan penyelidikan. Penyelidikan sejajar dengan pengertian "opporing" atau "investigation", artinya sama dengan sidik, hanya dipertegas pengertiannya yaitu banyak menyidik.

Penyelidikan dan penyidikan tidak dapat dipisahklan satu sama lainnya, dikarenakan penyelidikan merupakan sub sistem dari pada penyidikan yang tujuan nya untuk mengumpulkan bukti-bukti atau bahan yang akan dipergunakan pada tahap penyidikan. Pengertian secara yuridis sebagaimana disebutkan dalam Pasal 1 angka 2 Kitab Undang Undang Hukum Acara Pidana (KUHAP), bahwa “penyidikan merupakan serangkaian tindakan penyidik dalam hal dan menurut cara yang diatur
dalam Undang Undang untuk mencari dan mengumpulkan bukti- bukti untuk membuat terang suatu perkara tindak pidana guna menemukan tersangkanya.

Pengertian di atas sama dengan pengertian yang tertuang dalam Pasal 1 angka 13 Undang-Undang Nomor 2 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia yang menyebutkan. Bahwa: “penyidikan merupakan serangkaian tindakan penyidik dalam hal dan cara yang diatur dalam Undang Undang untuk mencari dan mengumpulkan bukti, yang dengan bukti itu dapat membuat terang tentang suatu tindak pidana yang terjadi guna menemukan tersangkanya”, hanya lebih dipertegas saja.

Pelaksanaan Penyidikan
Pelaksanaan tugas penyidikan dilakukan oleh pejabat penyidik atau penyidik pembantu sesuai dengan tugas dan kewenangannya masing-masing selaku penyidik. Pejabat Penyidik dalam hal ini pejabat polisi Negara Republik Indonesia sebagaimana disebutkan dalam Pasal 1 butir 10 Undang-Undang Nomor 2 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia, bahwa “penyidik adalah pejabat Kepolisian Negara Republik Indonesia yang diberi wewenang oleh Undang Undang untuk melakukan penyidikan.

Sebelum penyidikan dimulai dengan konsekuensi upaya paksa (Dwang midellen), terlebih dahulu perlu ditentukan secara cermat tentang kasus atau perkara tindak pidana tersebut berdasarkan segala data dan fakta yang diperoleh dari hasil penyelidikan.

PAF. Lamintang (dalam Harun M. Husein) mengemukakan pendapatnya sebagai berikut; “seorang penyidik harus dipandang sebagai telah memulai melakukan penyidikan setelah ia menggunakan wewenang penyidikannya seperti yang telah diberikan oleh Undang Undang (Pasal 7 KUHAP), dalam hal tindakan itu secara langsung telah melibatkan hak-hak orang yang disangka melakukan tindak pidana, atau perbuatan dari tersangka itu ternyata bukan merupakan tindak pidana dan
tersangka ternyata bukan pelaku tindak pidana”. Artinya, bahwa suatu peristiwa yang semula diduga merupakan tindak pidana adalah benar-benar merupakan tindak pidana, dan terhadap tindak pidana yang telah terjadi itu baru dapat dilakukan penyidikan.

Penyidikan terhadap anggota Kepolisian Negara Republik Indonesia yang melakukan tindak pidana, dilakukan oleh penyidik sebagaimana diatur dalam hukum acara pidana yang berlaku dilingkungan peradilan umum, yang dipertegas dalam Pasal 2 Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 3 tahun 2003 tentang Pelaksanaan Teknis Institusional Peradilan Umum bagi anggota Kepolisian. Negara Republik Indonesia.

Sedangkan pemeriksaan dalam rangka penyidikan dilakukan sesuai dengan Pasal 5 PP No 3 Tahun 2003 berdasarkan kepangkatan nya, yakni :
a. Tamtama diperiksa oleh anggota Kepolisian Negara yang berpangkat serendah- rendahnya Bintara.
b. Bintara diperiksa oleh anggota Polisi serendah- rendahnya berpangkat Bintara.
c. Pewira Pertama, diperiksa oleh anggota Polisi yang berpangkat serendah–rendahnya Bintara
d. Perwira Menengah diperiksa oleh anggoata yang berpangkat serendah – rendahnya Perwira Pertama.
e. Perwira Tinggi diperiksa serendah-rendahnya oleh anggota yang berpangkat Perwira Menengah.

Siklus Akuntansi Rumah Sakit

Siklus akuntansi merupakan serangkaian prosedur kegiatan akuntansi selama satu periode, mulai dari pencatatan transaksi pertama sampai dengan penyusunan laporan keuangan, penutupan pembukuan secara keseluruhan, hingga pencatatan transaksi periode selanjutnya.

Proses Akuntansi :
1.  Pencatatan dan pengklasifikasian (dalam jurnal)
2.  Peringkasan (dalam akun buku besar)
3.  Penyajian dalam bentuk laporan keuangan, yaitu laporan posisi keuangan/neraca, laporan arus kas dan laporan aktivitas organisasi.

Untuk memudahkan pekerjaan menyusun laporan keuangan biasanya dibuat neraca lajur (kertas kerja).

Pendidikan SBK (Seni Budaya dan Keterampilan)

1. Hakikat Pendidikan Seni Budaya dan Keterampilan
Pendidikan seni budaya dan keterampilan (SBK) pada dasarnya merupakan pendidikan seni yang berbasis budaya yang aspek-aspeknya meliputi: seni rupa, seni musik, seni tari, dan keterampilan. Pendidikan kesenian sebagaimana yang dinyatakan Ki Hajar Dewantara, merupakan salah satu faktor penentu dalam membentuk kepribadian anak.

Pendidikan seni di sekolah, dapat dijadikan sebagai dasar pendidikan dalam membentuk jiwa dan kepribadian. Pendidikan seni budaya dan keterampilan sebagai mata pelajaran di sekolah sangat penting keberadaannya, karena pendidikan ini memiliki sifat multilingual, multidimensional, dan
multikultural. Multilingual berarti bertujuan mengembangkan kemampuan mengekspresikan diri dengan berbagai cara. Multidimensional berarti bahwa mengembangkan kompetensi kemampuan dasar siswa yang mencakup persepsi, pengetahuan, pemahaman, evaluasi, apresiasi, dan produktivitas dalam menyeimbangkan fungsi otak kanan dan kiri, dengan memadukan unsur logika, etika, dan estetika. Adapun multikultural berarti bertujuan menumbuhkembangkan kesadaran dan kemampuan berapresiasi terhdap keragaman budaya lokal dan global sebagai pembentukan sikap menghargai,demokratis, beradab, dan hidup rukun dalam masyarakat dan budaya yang majemuk.

Dalam pendidikan seni dan keterampilan, aktivitas berkesenian harus menampung kekhasan yang tertuang dalam pemberian pengalaman pengembangan konsepsi, apresiasi, dan kreasi.

2. Tujuan pendidikan SBK
Pendidikan SBK di sekolah dasar memiliki fungsi dan tujuan untuk mengembangkan sikap dan kemampuan dalam berkarya dan berapresiasi. Pendidikan SBK memiliki peranan dalam pembentukan pribadi siswa yang harmonis dengan meperhatikan kebutuhan perkembangan anak dalam mencapai multi-kecerdasan yang terdiri atas kecerdasan intrapersonal, interpersonal, visual, musical, linguistic, logika, matematis, naturalis, dan kecerdasan kreativitas, kecerdasan spiritual, moral, serta kecerdasan emosional.

Kajian mengenai penelusuran tujuan pendidikan seni rupa dalam lingkup sekolah formal dilakukan Salam, bahwa berbagai tujuan pendidikan seni rupa adalah untuk; (1) mengembangkan keterampilan menggambar, (2) menanamkan kesadaran budaya lokal, (3) mengembangkan kemampuan apresiasi karya seni rupa siswa, (4) menyediakan kesempatanmengaktualisasikan diri, (5) mengembangkan penguasaan disiplin ilmu seni rupa dan (6) mempromosikan gagasan multikultural.

Mengetahui tujuan pendidikan SBK diatas maka guru sebagai fasilitator dalam kegiatan belajar mengajar mempunyai kewajiban untuk mencapai suatu tujuan, serta guru bertanggung jawab penuh atas semua proses kegiatan belajar mengajar di kelas yang sarat akan makna terhadap kehidupan
peserta didik.

3. Pendidikan SBK dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
Kurikulum adalah seluruh pengalaman belajar yang direncanakan dan di arahkan oleh sekolah untuk mencapai tujuan pendidikannya. Kurikulum dikembangkan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan nasional serta kesesuaian dengan kekhasan,
kondisi dan potensi daerah, satuan pendidikan dan siswa Oleh karena itu, kurikulum disusun oleh satuan pendidikan untuk penyesuaian program pendidikan dengan kebutuhan dan potensi yang ada di daerah.

Pendidikan seni budaya dan keterampilan merupakan salah satu mata pelajaran yang wajib diajarkan di sekolah dasar menurut KTSP. SBK yang terdiri dari empat bagian besar, yaitu seni tari, seni music, seni rupa, dan keterampilan merupakan mata pelajaran yang di dalamnya terkandung muatan
nilai humaniora yang sangat berguna untuk merangsang kreativitas berfikir bagi siswa untuk semua cabang disiplin ilmu.

Di dalam KTSP dijelaskan bahwa pendidikan SBK merupakan sarana untuk mengembangkan kreativitas anak. Tujuan dari pendidikan SBK bukan untuk membina anak-anak menjadi seniman, melainkan untuk mendidik menjadi kreatif. Seni merupakan aktivitas permainan. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa seni dapat digunakan sebagai alat pendidikan.

4. Ruang Lingkup Pendidikan SBK di Sekolah Dasar
Muatan mata pelajaran SBK sebagaimana yang di amanatkan dalam Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Badan Standar Nasional Pendidikan tidak hanya terdapat dalam suatu mata pelajaran karena budaya itu sendiri, yakni meliputi segala aspek kehidupan. Dalam mata pelajaran SBK, aspek budaya tidak dibahas secara tersendiri tetapi terigrasi degan seni. Karena itu, mata pelajaran SBK pada dasarnya merupakan pendidikan seni yang berbasis budaya.

Dalam pendidikan seni dan keterampilan, aktivitas berkesenian harus menampung kekhasan yag tertuang dalm pemberian pengalaman pengembangan konsepsi, apresiasi, dan kreasi. Melihat kenyataan di atas, tentu pendidikan SBK menjadi tombak bagi siswa untuk mengenal kebudayaan Indonesia, menumbuhkan rasa nasionalisme, serta menjadi wadah untuk mengembangkan kreativitas siswa dalam berkarya.

5. Evaluasi Pembelajaran SBK
Secara umum, evaluasi pengajaran menurut Harjanto adalah penilaian atau penaksiran terhadap pertumbuhan dan kemajuan siswa kearah tujuan-tujuan yang telah ditetapkan dalam hukum. Maksud hukum dalam peryataan ini adalah tujuan-tujuan yang telah digariskan dalam kurikulum.

Evaluasi untuk pembelajaran SBK meliputi segi keterampilan dengan menggunakan tes perbuatan atau peragaan, segi pengetahuannya dengan menggunakan tes lisan atau pemahaman, serta tidak lepas mengenai keadaan sikap dan inisiatif siswa dalam pembelajaran (aspek nilai dan sikap). Dalam
pelaksanaan penelitian, evaluasi yang akan digunakan untuk mengukur kreativitas siswa dalam pembelajaran SBK harus didasarkan pada aspek-aspek yang harus dicapai siswa, yaitu:
1. Aspek kognitif (pengetahuan); penilaian aspek kognitif dalam pembelajaran SBK berkenaan dengan pemahaman daya pikir, dan aplikasi daya pikir ke dalam perbuatan.
2. Aspek afektif (sikap); aspek afektif yang dijadikan penilaian yaitu respons (sambutan) siswa dalam menunjukkan sikap kesungguhan dalam belajar dan keberanian untuk mengugkapkan gagasan melalui gerak.
3. Aspek psikomotor (keterampilan); penilaian aspek psikomotor yang dilakukan untuk mengetahui kreativitas siswa mencakup kemampuan dalam mencipta hasil karya seni rupa murni.
Pembelajaran SBK pada siswa sekolah dasar atau madrasah ibtidaiyah lebih menekankan kepada proses kreatif. Proses kreatif memacu aktivitas siswa untuk berkreasi secara spontan berdasarkan imajinasinya. Menumbuhkan respons kreatif pada siswa sekolah dasar diperlukan stimulus (rangsangan). Rangsangan mampu membangkitkan motivasi, imajinasi, dan inspirasinya.

Pada dasarnya, rangsangan dalam pembelajaran SBK digunakan untuk membantu siswa untuk menemukan dan mengungkapkan kembali secara estetis apa yang pernah siswa lihat dan rasakan, dan anak dituntut untuk bisa membayangkannya kemudian diwujudkan lewat kegiatan yang kreatif melalui model pembelajaran Quantum Teaching.

Dari uraian di atas, peneliti memfokuskan penilaian ke dalam aspek psikomotor. Hal ini didasarkan pada model pembelajaran Quantum Teaching yang mengutamakan proses dari kegiatan belajar mengajar di kelas yang berpengaruh terhadap penilaian hasil akhir dari karya kerajinan siswa yakni penilaian ranah psikomotorik.

Sejarah Hak Asasi Manusia

Meskipun beberapa pakar menyatakan konsep hak asasi manusia secara sederhana sampai kepada filsafat stoika di zaman kuno lewat yurisprudensi hukum kodrati (natural law) Grotius dan Ius naturale dari undang-undang romawi. Tampak jelas bahwa asal usul konsep hak asasi manusia yang modern dapat dijumpai dalam revolusi inggris, amerika serikat dan prancis pada abad ke-17 dan ke-18.

1. Pengalaman Inggris
Magna Carta tahun 1215 sering keliru dianggap cikal bakal kebebasan warganegara Inggris, piagam PBB ini hanyalah sebuah program kompromi untuk pembagian kekuasaan antara Raja Jhon dan para bangsawannya. Baru belakangan kata-kata dalam piagam PBB memperoleh makna yang lebih luas. seperti sekarang ini sebenarnya baru dalam Bill of Rights tahun 1689 muncul ketentuan-ketentuan untuk melindungi hak-hak atau kebebasan individu.

2. Pengalaman Amerika Serikat.
Para pemimpin koloni-koloni Inggris di Amerika Utara yang memberontak pada paruh kedua abad 18 tidak melupakan pengalaman revolusi Inggris dan berbagai upaya filosofis dan teoretis untuk membenarkan revolusi itu. Dalam upaya melepaskan koloni-koloni dari kekuasaan Inggris, menyusul ketidak puasan akan tingginya pajak dan tidak adanya wakil parlemen Inggris. Para pendiri Amerika Serikat mencari pembenaran dalam teori kontrak sosial dan hak-hak kodrati dari Locke dan para filsuf Prancis. Deklarasi Hak Asasi Virginia yang disusun oleh George Mason sebulan sebelum Deklarasi Kemerdekaan, mencantumkan kebebasan-kebebasan yang spesifik yang harus dilindungi dari campur tangan negara.

3. Pengalaman Prancis.
Penyelesaian yang terjadi meyusul revolusi prancis juga mencerminkan teori kontrak sosial serta hak-hak kodrati dari Locke dan para filsuf Prancis, Monstesquieu dan Rousseau. Deklarasi Hak Asasi Manusia dan warganegara prancis yang terjadi pada tahun 1789 memperlihatkan dengan jelas sekali pemerintah adalah suatu hal yang tidak menyenangkan yang diperlukan, dan diinginkan sedikit mungkin. Menurut Deklarasi tersebut, kebahagiaan sejati haruslah dicari dalam kebebasan individu yang merupakan produk dari “hak-hak manusia yang suci, dalam hal ini tidak dapat dicabut, dan merupakan suatu kodrat”.

Kepedulian interasional terhadap hak asasi manusia merupakan gejala yang relatif baru. Meskipun dapat menunjuk pada sejumlah traktat atau perjanjian internasional yang mempengaruhi isu kemanusiaan sebelum perang dunia II, baru setelah dimasukkan kedalam piagam PBB pada tahun 1945, dapat berbicara mengenai adanya perlindungan hak asasi manusia yang sistematis di dalam sistem internasional. Namun, jelas bahwa upaya domestic semacam itu mempunyai sejarah yang panjang dan terhormat, yang berkaitan erat dengan kegiatan revolusioner yang bertujuan menegakkan sistem konstitusional yang berdasarkan pada legimitasi demokratis dan rule of law (pemerintahan berdasarkan hukum).

Awal dari perhatian internasional kepada hak-hak asasi manusia, setidak- tidaknya dapat dipandang dari sudut hukum internasional, serta dapat pula ditelusuri baik dari perbudakan ataupun peperangan. Jika perjanjian multilateral pertama atau konfensi bukan hanya suatu pertemuan melainkan sebuah instrument hukum yang dianggap suatu patokan, maka kepedulian internasional kepada hak-hak asasi manusia sudah mulai sejak kira-kira seratus dua puluh lima tahun yang lalu. Ironisnya, perjanjian multilateral pertama mengenai hak-hak asasi manusia timbul dari peperangan, dan cabang tertua dari undang undang hak asasi manusia dalam pertikaian bersenjata. Berikut penjelasan tentang hak asasi dalam pertikaian bersenjata dan perbudakan:

a. Hak-hak asasi manusia dalam pertikaian bersenjata
Pada tahun 1864 negara-negara besar pada saat itu kebanyakan negara barat menulis konvensi gevena pertama untuk korban-korban pertikaian bersenjata. Perjanjian ini mencantumkan asas sentral bahwa petugas kesehatan harus dianggap netral sehingga mereka dapat merawat prajurit- prajurit yang sakit dan terluka.

b. Hak-hak asasi manusia dan perbudakan.
Palang merah untuk melindungi hak-hak manusia dalam pertikaian bersenjata dan secara bebas mungkin bisa disebut upaya-upaya liga bangsa untuk melindungi berbagai hak, kecenderungan sejarah utama ketiga timbul setelah ada dua kecenderungan utama sebelum tahun 1945 dari usaha yang memakan waktu lama untuk melindungi hak-hak mereka yang tersekap dalam perbudakan. Yang menaungi hal ini bukanlah salah satu organisasi dunia melainkan gabungan-gabungan dari pimpinanorganisasi nonpemerintah. Akhirnya membujuk Negaranegara untuk juga menyetujui Konvensi tahun 1926 yang menyatakan bahwa perbudakan tidaklah sah.

Ada dua pendekatan yang menjelaskan asal muasal hak asasi manusia yaitu:

Pertama: Pemikiran yang berdasarkan pandangan atau ajaran agama atau merujuk pada nilai-nilai Ilahiah (wahyu Allah) adalah sebagai kekuatan yang mengatasi manusia dan keberadannya, hal tersebut tidak bergantung pada manusia. Karena Agama-agama memberikan argument yang sangat jelas bahwa manusia berawal dan berakhir dari Sang Pencipta. Tidak ada satu pun yang berharap menguasai atau bertindak sewenang-wenang terhadap manusia. Oleh karena hak asasi adalah anugerah Tuhan, maka perlindungan atas manusia merupakan bagian tanggung jawab manusia terhadap Tuhan.

Semua instrumen internasional mewajibkan sistem konstitusional domestic, setiap negara memberikan kopensasi yang memadai kepada orang-orang yang haknya dilanggar. mekanisme internasional untuk mejalin hak asasi manusia baru akan melakukan perannya apabila sistem perlindungan di dalam negara itu sendiri goyah atau, pada kasus yang ekstrem, malahan tidak ada. Dengan demikian mekanisme internasional sedikit benyak berfungsi memperkuat perlindungan domestik terhadap hak asasi manusia dan menyediakan pengganti jika sistem domestic gagal atau ternyata tidak memadai.

Di Indonesia sendiri, kebangkitan kepedulian terhadap perlindungan hak-hak asasi manusia di kalangan khalayak, kaum intelektual, lembaga-lembaga swadaya masyarakat, dan pemerintah merupakan suatu gejala yang wajar sehubungan dengan faktor-faktor yang sangat berpengaruhpada persepsi dan realisasi hak-hak manusia, yaitu tingkat perkembangan sosial, ekonomi, politik dan budayanya.

Dari sudut sejarah faktor pengaruh kepedulian terhadap hak-hak asasi manusia justru merupakan arus dasar dari perjuangannya untuk merdeka, dan kemudian upaya-upaya mengisi kemerdekaan itu melalui pembangunan untuk mengentas martabat manusia dan hak-hak asasinya.

Agama menempatkan manusia pada posisi yang sangat tinggi. Dalam islam misalnya dapat kita temukan penjelasan Al-Quran sebagai berikut:
“Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna."

Kedua: pemikiran yang tidak secara langsung mendasarkan diri pada agama. Pemikiran ini sangat beragam. Ada yang didasarkan pada suatu prinsip bahwa agama manusia bisa hidup di bawah nilai kemanusiaan memerlukan syarat objektif, yang bila syarat tersebut tidak terpenuhi maka nilai kemanusiaan akan musnah.

Dari berbagai penjelasan di atas dapat ditegaskan bahwa keberadaan hak asasi tidak tergantung pada dan bukan berasal dari manusia, melainkan berasal dari instansi yang lebih tinggi dari manusia. Oleh karena itu, ham tidak bisa dicabut dan tidak bisa dibatalkan oleh hukum positif manapun. Hukum positif harus diarahkan untuk mengadopsi dan tunduk pada ham. Dan bila ada yang bertentangan, maka hak asasi yang harus dimenangkan.

Pengertian Tindak Pidana

Pengertian Tindak Pidana - Tindak pidana merupakan pengertian dasar dalam Hukum Pidana. Istilah tindak dipakai sebagai pengganti "strafbaar feit". Dalam perundang-undangan negara kita dapat dijumpai istilah-istilah lain yang maksudnya juga "strafbaar feit", misalnya:
1. peristiwa pidana;
2. perbuatan pidana;
3. perbuatan-perbuatan yang dapat dihukum;
4. hal yang diancam dengan hukum dan perbuatan-perbuatan yang dapat dikenakan hukuman;
5. tindak pidana.

Pengertian tindak pidana dalam ilmu hukum pidana antara sarjana yang satu dengan yang lain tidak ada satu kesamaan. Dalam ilmu hukum pidana dikenal 2 (dua) macam pandangan dalam memberikan pengertian tindak pidana, yaitu:
1. Pandangan yang Monistis.
2. Pandangan dualistis.

Pandangan Monistis ini berpendapat bahwa keseluruhan (tumpukan) syarat untuk adanya pidana itu kesemuanya merupakan sifat dari perbuatan.

Ini berarti pandangan Monistis tidak memisahkan antara perbuatan pidana dengan
pertanggungjawaban pidana. Penganut pandangan Monistis ini antara lain:
a. D. Simons.
Menurut beliau unsur-unsur strafbaar feit adalah:
1. perbuatan manusia (positief atau negatief; berbuat atau tidak berbuat atau membiarkan),
2. diancam dengan pidana (strafbaar gesteld),
3. melawan hukum (onrechtmatig),
4. dilakukan dengan kesalahan (met schuld in verband staand),
5. oleh orang yang mampu bertanggungjawab (toerekeningsvatbaar persoon).

b. Van Hamel.
Menurut beliau unsur-unsur tindak pidana adalah:
1. perbuatan manusia yang dirumuskan dalam undang-undang,
2. Melawan hukum,
3. Dilakukan dengan kesalahan, dan
4. Patut dipidana.

Pandangan Dualistis membedakan secara tegas antara "dapat dipidananya perbuatan" dengan "dapat dipidananya orang" . Dengan kata lain pandangan Dualistis memisahkan antara pengertian "perbuatan pidana" dan pertanggungjawaban pidana". Panganut pandangan ini antara lain:
a. H.B. Vos.
Menurut beliau strafbaar feit hanya berunsurkan:
1. Kelakuan manusia, dan
2. diancam pidana dalam undang-undang.

b. Moeljatno.
Menurut Moeljatno, untuk adanya perbuatan pidana harus ada unsur-unsur:
a. perbuatan (manusia).
b. Yang memenuhi rumusan dalam undang-undang (ini merupakan syarat formil), dan
c. Bersifat melawan hukum (ini merupakan syarat materiil).

Berdasarkan uraian di atas, agar tidak timbul kesalahpahaman dalam mengartikan istilah tindak pidana, penulis menggunakan istilah Tindak Pidana untuk menterjemahkan istilah "strafbaar feit". Sedangkan pengertian tindak pidana, penulis mengikuti pandangan Dualistis, khususnya pengetian tindak pidana sebagaimana diberikan oleh Moeljatno. Dengan demikian pengertian tindak pidana dalam skripsi ini adalah:
1. Perbuatan (manusia).
2. Yang memenuhi rumusan dalam undang-undang.
3. Bersifat melawan hukum.

Materi Seni Rupa Murni

Seni rupa murni adalah segala jenis karya seni rupa yang sengaja dibuat untuk media ekspresi atau sarana mengungkapkan perasaan, seni rupa murni juga merupakan seni rupa yang fungsinya murni untuk keindahan.

Seni rupa murni daerah setempat merupakan seni rupa yang dihasilkan di daerah. Dengan kata lain, seni rupa daerah adalah seni rupa yang masih memiliki sifat kedaerahan atau tradisional. Jenis-jenis karya seni rupa sudah banyak mengalami perkembangan, di antaranya adalah; 1. Seni Lukis, 2. Seni Patung, 3. Seni Keramik, dan 4. Seni Batik.

Dari beberapa jenis karya seni rupa yang sudah ada, peneliti menggunakan karya seni lukis untuk menumbuhkan kreativitas anak dalam berkarya dengan pertimbangan karena seni lukis lebih praktis dipraktekkan di kelas dan siswa dapat dengan mudah menuangkan ide dan fikirannya.

Biaya Rumah Sakit

Menurut AICPA  (American Institute of Certified Public Accounting), biaya adalah pengurangan pada aktiva netto sebagai akibat digunakannya jasa-jasa ekonomi untuk menciptakan penghasilan. Biaya adalah pengorbanan sumber daya atau nilai ekuivalen kas yang dikorbankan untuk mendapatkan barang atau jasa yang diharapkan member manfaat saat sekarang atau di masa akan datang bagi organisasi.

Secara terminologi, biaya dapat dibedakan antara biaya (cost)  dan beban (expenses) :
1.  Cost  atau  unexpired cost  merupakan pengorbanan sumber ekonomi perusahaan yang digunakan untuk memperoleh barang atau jasa. Contohnya : pembelian bahan baku.
2.  Expenses  atau  expired cost  adalah pengorbanan sumber ekonomi perusahaan yang digunakan untuk mengarahkan penghasilan. Beban ini terjadi dalam periode terjadinya transaksi dan dapat langsung memberi manfaat pada periode yang bersangkutan. Contohnya : beban penjualan, beban sewa, dan lain-lain.

Tetapi menurut Amin Widjajatunggal, biaya diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu :
1.  Cost  (biaya) adalah nilai dari pengorbanan yang dilakukan (manfaat yang diberikan) untuk mendapatkan barang dan jasa.
2.  Biaya  (expenses)  adalah suatu ‘cost’ yang telah memberikan manfaat dan sekarang telah kadaluarsa (expired).
3.  Kerugian  (loss)  adalah suatu ‘cost’ yang terjadi pada saat barang dan jasa siap dibeli, ditentukan tidak bernilai, tanpa memberikan manfaat apapun.

Dan  Hansen  dan  Mowen, mengemukakan biaya adalah kas atau nilai ekuivalen kas yang dikorbankan untuk mendapatkan barang atau jasa yang diharapkan memberi manfaat saat ini atau di masa datang bagi organisasi.

Bastian mengemukakan bahwa biaya dapat diklasifikasikan ke dalam 3 kategori yaitu  :
1.  Biaya Tetap
Biaya  tetap adalah biaya y ang jumlah totalnya tidak dipengaruhi oleh perubahan kegiatan organisasi. Biaya yang termasuk ke dalam biaya tetap adalah biaya gaji direktur, biaya gaji bulanan atau tahunan dan lain -lain. Biaya tetap itu sendiri terbagi menjadi 2 bagian, yaitu :
a.  Biaya yang tidak dipengaruhi oleh kebijakan manajemen, adalah biaya tetap yang dikeluarkan karena keputusan masa lalu dan berhubungan dengan ramalan pengoperasian jangka panjang atau untuk menjaga kapasitas yang dibutuhkan dalam jangka panjang. Sebagai contoh, biaya penyusutan aktiva tetap, pajak bumi dan bangunan, biaya asuransi, biaya sewa dan gaji karyawan utama.

b.  Biaya yang dipengaruhi oleh kebijakan manajemen adalah biaya yang timbul dari keputusan penyediaan anggaran secara berkala (biasanya tahunan). Sebagai  contoh, biaya riset dan pengembangan, biaya iklan, biaya promosi, biaya program latihan karyawan dan biaya konsultan.

2.  Biaya Variabel
Biaya variabel adalah jumlah biaya yang totalnya dipengaruhi oleh perubahan kegiatan. Contoh biaya variabel pada organisasi manufaktur yaitu biaya bahan baku dan biaya upah tenaga kerja langsung. Sedangkan contoh biaya variabel untuk organisasi jasa adalah biaya administrasi dan biaya komisi.

3.  Biaya Semivariabel
Biaya semivariabel adalah biaya yang memiliki unsure tetap dan variabel. Unsure tetap adalah jumlah minimum untuk menyediakan jasa, sedangkan unsure variabel adalah bagian dari biaya semivariabel yang dipengaruhi oleh perubahan volume kegiatan.

Bastian juga mengemukakan bahwa biaya juga dapat diklasifikasikan menjadi 2 kategori yaitu :
1.  Biaya Langsung
Biaya langsung adalah biaya yang dipengaruhi secara langsung oleh adanya program atau kegiatan yang direncanakan. Jenis biaya langsung adalah biaya staf dan relawan serta biaya peralatan.
2.  Biaya Tidak Langsung
Biaya tidak langsung adalah biaya yang tidak dipengaruhi secara langsung oleh adanya program atau kegiatan.

Prinsip-Prinsip Koordinasi

Dalam pelaksanaan proses koordinasi agar terlaksana dengan baik, maka sangat diperlukan prinsip koordinasi. Prinsip - prinsip koordinasi menurut Saefuddin ada tiga prinsip utama koordinasi dalam suatu organisasi. Tiga prinsip utama ini merupakan bahan penilaian yang orisinal dan konstruktif yang dapat dikembangkan menjadi beberapa prinsip tambahan. Tiga prinsip utama dalam koordinasi tersebut antara lain:

Prinsip pertama, berupa prinsip kontak langsung. Prinsip pertama ini menyatakan bahwa koordinasi harus dicapai dengan jalan mengadakan hubungan inter dan antar personal baik secara horizontal maupun secara vertikal di dalam organisasi atau perusahaan. Hubungan yang terjadi ini dapat searah atau timbal balik. Hubungan timbal balik antara satuan-satuan organisasi dalam sebuah organisasi tidak lain untuk tukar pendapat, pemikiran, maksud–maksud tujuan dan tindakan-tindakan, yang mengarah pada lahirnya kesamaan pendapat untuk mencapai tujuan yang sama.

Prinsip kedua, berupa prinsip koordinasi di tingkat perencanaan dan kebijaksanaan. Prinsip kedua menyatakan bahwa koordinasi sangat penting diterapkan pada tingkat awal perencanaan dan penentuan kebijakan. Hal ini cukup beralasan, apabila koordinasi baru dijalankan pada saat perencanaan dan  kebijaksanaan sudah mulai diimplementasikan akan mengalami kesulitan. Namun
demikain, koordinasi juga dapat dilaksnakan pada saat perencanaan dan kebijaksanaan diterapkan, hanya kemungkinan besar hasilnya tidak optimal. Prinsip kedua ini menghendaki adanya koordinasi yang di terapkan sejak awal sekali, terutama sejak dilakukan pembuatan perencanaan dan kebijaksanaan organisasi yang akan di terapkan.

Prinsip ketiga, berupa prinsip hubungan. Prinsip ini menyatakan bahwa semua faktor dalam suatu situasi saling mempunyai hubungan. Prinsip ini menegaskan bahwa satuan-satuan organisasi saling berhubungan satu sama lain, baik secara langsung maupun tidak langsung. Satuan-satuan organisasi yang belum kokoh kedudukannya dalam organisasi akan mempunyai sifat yang peka terhadap kritik-kritik dari bagian lain. Perencanan dan peraktek-prakteknya di sesuaikan dengan situasi dan kondisi organisasi.

Sedangkan menurut Abdulrachman dalam Skripsi Apri, prinsip-prinsip koordinasi yaitu :
a. Prinsip efisiensi
b. Prinsip kesatuan arah dan tujuan (konvergensi)
c. Prinsip pervasivitas, merupakan segenap kegiatan management dan pelaksanaan
d. Prinsip ketepatan penggunaan alat koordinasi
e. Prinsip dari koordinasi yang strategis

Selanjutnya Sugandha, mengemukakan prinsip-prinsip koordinasi ialah :
a. Adanya kesepakatan dan kesatuan pengertian mengenai sasaran yang harus dicapai sebagai arah kegiatan bersama
b. Adanya kesepakatan mengenai kegiatan atau tindakan yang harus dilakukan oleh masing-masing pihak, termasuk target dan jadwalnya
c. Adanya ketaatan atau loyalitas dari setiap pihak terhadap bagian tugas masing-masing serta jadwal yang ditetapkan.
d. Adanya saling tukar informasi dari semua pihak yang bekerja sama mengenai kegiatan dan hasilnya pada suatu saat tertentu, termasuk masalah-masalah yang dihadapi masing-masing
e. Adanya koordinator yang dapat memimpin dan menggerakkan serta memonitor kerja sama tersebut, serta memimpin pemecahan masalah bersama.
f. Adanya informasi dari berbagai pihak yang mengalir kepada coordinator dapat memonitori seluruh pelaksanaan kerja sama dan mengerti masalah-masalah yang sedang dihadapi oleh semua pihak
g. Adanya saling menghormati terhadap wewenang fungsional masing-masing pihak sehingga tercipta semangat untuk saling membantu.

Dari pemaparan tentang prinsip-prinsip koordinasi di atas dapat dipahami bahwa pada dasarnya yang dimaksud dalam prinsip-prinsip koordinasi adalah suatu prinsip yang mengedepankan suatu hubungan kerja sama yang baik, perencanaan yang baik, serta tujuan yang sama dalam merencanakan program.

Biografi Omar Alishah

Omar Alishah lahir di daerah Afghanistan pada tahun 1922 dalam sebuah keluarga dengan tradisi yang penuh spiritualisme tarekat naqsabandiyah, ayahnya bernama Sirdal Ikbal Alishah (1894 – 1969) seorang guru sufi sekaligus penulis kenamaan untuk masalah sufisme dan ketimuran (oriental). Tak kurang dari 25 buah karya Sirdal dalam bentuk buku tersebar di seluruh penjuru dunia. Beberapa karyanya yang terkenal antara lain adalah : Islamic Sufism, The general principle of sufisme, light of Asia, Muhammad The prophet (novel). Selain sebagai tokoh sufi, Sirdal juga merupakan tokoh politik sehingga banyak sahabat-sahabatnya yang berasal dari kalangan.

Dengan latar belakang ayahnya yang memang seorang tokoh sufi dan tokoh masyarakat, Omar Alishah pada akhirnya menekuni jejak ayahnya untuk menjadi penulis. Karya – karya Omar yang banyak dijadikan referensi kalangan Barat antara lain  The course of The seeker, sufisme fortoday, The sufi tradition in The west, The rules or secret of The naqsabandi  order dan tentu sebuah karyanya yang berjudul  sufisme therapy. Selain sebagai penulis, Omar juga menerjemahkan beberapa karya pustaka sufi timur seperti dalam bahasa Persia yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris atau Perancis. Beberapa diantaranya adalah  Gulistan (The Rose Garden), on The Manners of Dervishes (tentang pekerti para Darwis) keduanya karya Sa’adi dengan nama lengkapnya Syekh Mushlihuddin sa’adi asy-syirazi (1184 – 1263) sebuah karya Sa’adi yang terkenal berhasil juga diterjemahkan sesama seorang penulis barat Robert Graves yang berjudul Omar Khaiyyam’s Rubaiyyat.

Dalam karya Idries Shah yang berjudul The Way of The Sufi, nama Omar Alishah masuk ke dalam jajaran seorang penulis sekaligus seorang penerjemah untuk buku – buku sufi. Idries shah menggunakan tambahan gelar Agha di depan nama Omar Alishah sehingga lengkapnya Agha Omar Ali Shah dalam tradisi Sufi, Agha adalah sebutan untuk guru sufi khususnya dalam tradisi tarekat Naqsabandiyah, atau dalam sejumlah penulisan lain gelar Sayyid juga diletakkan di depan nama Omar.

Idriesshah , Omar Alishah  dan Aminashah , ketiganya penulis oriental masih terikat hubungan famili dan juga masuk dalam trah nabi Muhammad SAW, itulah mengapa sejumlah penulis atau pengikut – pengikut tarekat Naqsabandi menggunakan julukan Sayyid, dalam pengantar untuk buku The Sufis karya Idriesshah , Robert Graves menulis: Kebetulan Sayyid Idriesshah  mempunyai garis keturunan utama laki-laki dengan Nabi Muhammad SAW dan mewarisi misteri-misteri rahasia dari pada khalifah, nenek moyangnya. Sebenarnya ia adalah seorang syekh tarekat sufi yang utama ….. telah bertahun-tahun tinggal di Eropa (Beliau menetap di London) dan mengetahui bahasa Inggris serta bahasa Eropa utama lainnya, sama dengan pengetahuannya tentang bahasa arab, pusthu, urdu, persia klasik dan modern.

Keterangan tersebut mengenai Idriesshah  saudaranya, Omar banyak membantu dalam menelusuri jejak saudaranya, Omar Alishah sehingga paling tidak baik dari segi kepribadian maupun eksistensinya dalam dunia sufi tidak jauh berbeda.

Kajian Pustaka Tentang Dzikir

Berdasarkan judul penelitian ini, terdapat beberapa kajian yang telah dilakukan oleh peneliti lain yang relevan dengan penelitian ini. Oleh karena itu di bawah ini akan dikemukakan beberapa kajian yang pernah dilakukan oleh peneliti lain sebagai berikut :

Pertama, penelitian yang dilakukan Iip Suherman (2003) dalam penelitiannya yang berjudul Dzikir Dalam Membentuk Perilaku Keagamaan Jamaah az-Zikra Pimpinan Ustad H.M. Arifin Ilham Mampang Indah Dua Depok (Analisis Fungsi dan Bimbingan Konseling Islam). Metode pengumpulan data dalam penelitian  tersebut adalah library riset dan penelitian lapangan yang meliputi metode Observasi, Dokumentasi dan Wawancara, kemudian data yang diperoleh di analisis dengan menggunakan metode Analisis Deskriptif. Hasil penelitian tersebut yaitu model dzikir yang diterapkan oleh Arifin Ilham di majlis Azzikra dapat membentuk prilaku kcagamaan jama'ahnya. Prilaku yang tidak baik menjadi prilaku yang sesuai dengan norma agama dan sosial.

Kedua, penelitian yang dilakukan Lathifah Rahmawati (2005) dalam penelitiannya tersebut berjudul  Hubungan Intensitas Dzikir dengan Kesehatan  mental Narapidana di LP Wanita Semarang (Studi Analisis Bimbingan dan  Konseling Islam). Kajian  pada  penelitian  ini  adalah untuk mendapatkan dan menggambarkan  pelaksanaan dzikir dengan kesehatan mental narapidana di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Semarang. Penelitian ini menggunakan Metode analisis data Korelasi Produk moment  seri person. Hasil dari penelitian yang dilakukan oleh Lathifah Rahmawati yaitu terdapat hubungan yang signifikan antara intensitas dzikir dengan kesehatan mental.

Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Eva Noor Luthfiana (2006)  dalam penelitiannya tersebut berjudul Hubungan antara Intensitas melaksanakan Dzikir dengan Ketenangan jiwa Tarekat naqsabandiyah di kecamatan Batealit kab. Jepara (Studi analisis Bimbingan Konseling Islam). Kajian pada penelitian ini adalah untuk mendapatkan dan menggambarkan korelasi antara intensitas dzikir dengan ketenangan jiwa anggota tarekat Qodiriyyah wa Naqsyabandiyyah di Kecamatan Batealit Kabupaten Jepara. Penelitian ini menggunakan metode analisis data korelasi produk moment. Hasil dari penelitian tersebut terdapat hubungan positif yang signifikan antara intensitas dzikir dengan ketenangan jiwa anggota tarekat Qodiriyyah wa Naqsyabandiyah di Kecamatan Batealit Kabupaten Jepara.

Keempat, penelitian yang dilakukan Rizal Muttaqin (2005) dalam penelitiannya yang berjudul Pemikiran al-Ghozali tentang sabar dan implikasinya terhadap pencegahan stres (Tinjauan Konseling Islam). Kajian pada penelitian ini adalah untuk membuat interpretasi baru tentang sabar dengan mengkolaborasikan beberapa konsep dari tokoh-tokoh Islam yang diambil dari nilai-nilai yang terdapat dalam AlQur'an dan sunnah nabi dan impilikasinya terhadap pencegahan stres. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, metode yang digunakan untuk memperoleh data adalah telaah kepustakaan (library research) kemudian dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif analisis. Hasil dari penelitian ini adalahsabar sebagai salah satu konsep islam  tentang sikap mental seseorang dalam menghadapi problematika hidup, sabar memiliki impikasi positif dalam membentuk mental yang sehat. Dengan kualitas sabar tersebut maka seseorang akan mampu menghindarkan diri dari kegoncangan jiwa yang akan mengarah pada stres.

Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Musaidah (2006) dalam penelitiannya yang berjudul Studi Analisis Terhadap Pemikiran Yunasril Ali Tentang Tasawuf Sebagai Terapi Stres Dalam Perspektif Bimbingan danKonseling islam. Kajian pada penelitian menjelaskan konsep tasawuf Yunasril Ali sebagai terapi stres diwujudkan dengan mengaktualkan nilai-nilai fundamental dalam tasawuf, yaitu manajemen hati yang meliputi pengelolaan hawa nafsu dan manajemen diri yang mengarah pada sikap zuhud dan sabar. kemudian ditinjau dari perspektif Bimbingan dan Konseling islam. Metode analisis data dalam penelitian ini menggunakan Metode Deskriptif Analisis kritis sedang metode pengambilan data menggunakan riset kepustakaan.

Keenam, Penelitian yang dilakukan Siti Aisah (2006) Dalam Penelitiannya yang berjudul Peran Bimbingan Islam dalam meningkatkan Sumber Daya Manusia (SDM) Peserta  Pelatihan Seni Menata Hati (SMH) LEMBKOTA di Politeknik Negeri Semarang. Kajian pada penelitian ini menjelaskan pelatihan seni menata hati LEMBKOTA merupakan sebuah manajemen diri menuju kehidupan muslim yang berkualitas untuk mencapai kebahagiaan lahir bathin di dunia dan akhirat. Metode dalam penelitian ini merupakan Metode Deskriptif dan termasuk jenis penelitian kualitatif. Hasil dalam penelitian ini yaitu Pelatihan Seni Menata Hati LEMBKOTA mempunyai manfaat terhadap peningkatan sumber daya manusia, hal itu ditandai dengan meningkatnya semangat dan tanggung jawab dalam pekerjaan, rasa persaudaraan sesama karyawan, kreatifitas dan kejujuran dalam bekerja dan melakukan amal kebaikan.

Ketujuh, Penelitian yang dilakukan Sri Susilowati (2007) dalam penelitiannya yang berjudul Aktivitas Dakwah Islam Lembkota Semarang Dalam Mengatasi Krisis Spiritual Akibat Dampak Abad Modern : Studi Kasus di Ngaliyan Semarang Periode Th. 2006-2007 (Tinjauan Bimbingan dan Konseling Islam ). Kajian pada penelitian ini menjelaskan dampak dari peradaban abad modern mendatangkan kegelisahan dan kecemasan bahkan dapat mengakibatkan krisis spiritual, LEMBKOTA yang dirintis oleh Amin Syukur merupakan lembaga dakwah yang memberi perhatian dalam problem yang dihadapi manusia modern, dengan mengadakan program-program yang sesuai dengan kebutuhan abad modern. Jenis penelitian ini adalah kualitatif, kemudian data yang telah diperoleh di analisis dalam Tinjauan Bimbingan Dan Konseling Islam dengan menggunakan Metode Deskriptif. Hasil dari penelitian ini yaitu aktivitas dakwah LEMBKOTA membantu masyarakat modern keluar dari krisis spiritualnya. Masyarakat modern tidak terjebak dalam dampak globalisasi yang dahsyat.

Penelitian-penelitian yang telah  dijelaskan diatas, merupakan pembahasan atau kajian yang ada relevansinya dengan penelitian yang akan dilaksanakan oleh penulis, dari beberapa uraian tersebut, penulis mengungkap permasalahan yang berbeda dari penelitian-penelitian sebelumnya. Permasalahan yang penulis teliti menjelaskan bahwa dzikir diaplikasikan sebagai pengendali stres, dengan bedzikir, individu yang mengalami perasaan tertekan dapat mengendalikan stresnya. Metode pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah Observasi, Wawancara dan Dokumentasi. Setelah data terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah analisis data dengan menggunakan analisis deskriptif.

Penelitian yang mengkaji dzikir dan pengendalian stres pada jamaah pengajian Ma'rifatullah LEMBKOTA, bukan merupakan pengulangan terhadap pembahasan yang pernah ada sebelumnya. Penelitian sebelumnya menjelaskan tentang hubungan dzikir dengan Kesehatan mental, Hubungan dzikir dengan ketenangan jiwa dan dzikir dalam membentuk prilaku keagamaan. Penelitian lain yang mengkaji tentang stres yaitu pemikiran al-Ghozali tentang sabar dan implikasinya sebagai pencegah stres, serta pemikiran Yunasril Ali tentang tasawuf sebagai terapi terhadap stres. Kedua penelitian ini merupakan penelitian yang berorientasi pada pemikiran tokoh.

Penelitian lain yang menjadikan LEMBKOTA sebagai obyek penelitian adalah penelitian tentang  program Seni Menata Hati yang di adakan oleh LEMBKOTA serta penelitian yang meneliti aktivitas dakwah LEMBKOTA dalam mengatasi krisis spiritual masyarakat modern. Sedangkan penelitian yang penulis angkat ini membahas tentang pelaksanaan dzikir dan pengendalian stres pada jama’ah pengajian Ma'rifatullah LEMBKOTA Semarang kemudian di analisis dari fungsi dan tujuan Bimbingan dan Konseling Islam.

Perkembangan PKn di Indonesia

Di Indonesia ada yang menerjemahkan istilah civics dengan Pengetahua Kewarganegaraan sedangkan civic education diterjemahkan dengan Pendidikan Kewarganegaraan. Istilah PKn di Indonesia mengalami perkembangan dan perubahan dari tahun ke tahun. Kehadiran program Pendidikan Kewarganegaraan (PKn) dalam kurikulum sekolah di Indonesia dapat dikatakan masih muda bila dibandingkan dengan pelajaran Civicsdi Amerika Serikat yang dimulai pada tahun 1790.

Menurut Somantri, sejarah timbulnya Civicsdi Indonesia dapat dilukiskan sebagai berikut
a. Pada tahun 1957 dalam kurikulum SMP/SMA ada istilah Kewarganegaraan, yaitu pelajaran yang ditempelkan dalam pelajaran tata negara. Isinya hanya membahas tentang cara-cara memperoleh dan kehilangan kewarganegaraan
b. Pada tahun 1961 timbul istilah Civicsyang kemudian diidentikkan dengan indoktrinasi. Istilah Civicssebetulnya jangan dihubungkan dengan kejadian khusus yang mengakibatkan arti Civicssehingga menjadi identik dengan indoktrinasi
c. Pada tahun 1968 Civics di sekolah-sekolah diberi nama Pendidikan Kewarganegaraan. Kalau ditelaah, Pendidikan Kewarganegaraan baik di SD, SLTP maupun di SLTA tidak lain bertujuan untuk mengembangkan dan menumbuhkan warga negara yang baik

Sedangkan menurut Kuhn dalam Budimansyah dan Winataputra mengemukakan bahwa perkembangan istilah civics dan civic education di Indonesia terjadi pada tahun:
a. Kewarganegaraan (1957) membahas cara memperoleh dan kehilangan kewargaan negara
b. Civics (1962) tampil dalam bentuk indoktrinasi politik
c. Pendidikan Kewargaan Negara (1968) sebagai unsur dari Pendidikan Kewargaan Negara yang bernuansa pendidikan ilmu pengetahuan sosial
d. Pendidikan Kewargaan Negara (1969) tampil dalam bentuk pengajaran konstitusi dan ketetapan MPRS
e. PKn (1973) yang diidentikkan dengan pengajaran IPS
f. Pendidikan Moral Pancasila (1975 dan 1984) tampil menggantikan PKN dengan isi pembahasan P4
g. Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (1994) sebagai penggabungan bahan kajian PPKN yang tampil dalam bentuk pengajaran konsep nilai yang disaripatikan dari pancasila dan P4

Melihat uraian tersebut dapat dianalisa bahwa di Indonesia istilah PKn mengalami perkembangan dan perubahan, seiring dengan pergantian pemerintah yang menerapkan kebijakan berbeda dengan kebijakan pemerintah sebelumnya. Pada pasca Orde Baru dimana terjadi perubahan dalam kehidupan politik bangsa Indonesia, kedudukan Pendidikan Kewarganegaraan semakin mendapat tempat yang kokoh dalam Perundang-Undangan Negara RI yaitu Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional maka penamaannya berubah menjadi Pendidikan Kewarganegaraan (PKn). Dalam Undang-Undang tersebut dinyatakan bahwa PKn wajib dimuat dalam pendidikan dasar dan menengah serta pendidikan tinggi. Selanjutnya dalam penjelasan pasal 37 ayat (1) dijelaskan bahwa Pendidikan Kewarganegaraan dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang memiliki rasa kebangsaan dan cinta tanah air.

Perubahan nama yang terjadi tidak mengurangi esensi PKn sendiri yang pada dasarnya dari setiap perkembangan tersebut fungsi PKn tetap sama yaitu untuk membentuk warga negara yang baik (to be good citizenships). Jika kita menilik isi penjelasan pasal 37 ayat (1) UU No. 20 Tahun 2003, maka paradigma PKn sekarang lebih menekankan pada semangat nasionalisme, hal ini dilakukan seiring dengan era globalisasi yang telah kita hadapi. Dengan nasionalisme, diharapkan cinta warganegara terhadap bangsanya tidak akan hilang.

Pengertian dan Tujuan Penyadapan

Pengertian Penyadapan 
alam frase Bahasa Inggris penyadapan disebut sebagai interception. Kamus.net menerjemahkan intercept sebagai menahan, menangkap, mencegat atau memintas. Sedangkan di dalam kamus Oxford didefinisikan sebagai to cut off from access or communication. Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia menyadap adalah mendengarkan (merekam) informasi (rahasia, pembicaraan) orang lain dengan sengaja tanpa sepengetahuan orangnya.

Sementara itu, penyadapan menurut Undang-Undang Informasi dan Transaksi Elektronik, Pada Pasal 31 ayat (1) disebutkan bahwa yang dimaksud dengan “intersepsi atau penyadapan” adalah kegiatan untuk mendengarkan, merekam, membelokkan, mengubah, menghambat, dan/atau mencatat transmisi Informasi Elektronik dan/atau. Dokumen Elektronik yang tidak bersifat publik, baik menggunakan jaringan kabel komunikasi maupun jaringan nirkabel, seperti pancaran elektromagnetis atau radio frekuensi.

Sedangkan pengertian dari Penyadapan secara sah atau Lawful Interception adalah suatu cara penyadapan dengan menempatkan posisi penyadap di dalam penyelenggara jaringan telekomunikasi sedemikiann rupa sehingga penyadapan memenuhi syarat tertentu yang dianggap sah secara hukum. Dalam hal ini syarat- syarat tersebut diatur secara yuridis oleh negara yang bersangkutan. Sehingga dimungkinkan terdapat perbedaan aturan serta standar antara suatu negara dengan negara lainnya.

Jika ditinjau dari keberadaan tentang aturan Lawful Interception di Indonesia, negara kita telah mengeluarkan Peraturan Menkomino Nomor 11/PER/M. KOMINFO/02/2006 tentang Teknis Penyadapan Terhadap Informasi yang berisi pedoman-pedoman dalam melakukan penyadapan secara sah. Dari definisi sesuai peraturan tersebut disebutkan bahwa Penyadapan Informasi adalah mendengarkan, mencatat, atau merekam suatu pembicaraan yang dilakukan oleh Aparat Penegak Hukum dengan memasang alat atau perangkat tambahan pada jaringan telekomunikasi tanpa sepengetahuan orang yang melakukan pembicaraan atau komunikasi tersebut. Dari definisi diatas, dapat disimpulkan bahwa Penyadapan Secara Sah, berfokus pada pemotongan informasi di tengah jalan dengan syarat dan ketentuan yang telah diatur oleh yuridikasi masing-masing negara.

Tujuan Penyadapan 

Telah didefinisikan sebelumnya bahwa tujuan dari Lawful Interception dapat beragam dan berbeda untuk setiap negara. Hal ini merujuk pada definisi dari yuridikasi tiap negara, serta definisi awal dari Lawful Interception itu sendiri yaitu memenuhi syarat sehingga sah di mata hukum negara yang bersangkutan. Adapun dalam hal ini di Indonesia, Peraturan Menkomino Nomor 11 /PER/M.KOMINFO/02/2006 tentang Teknis Penyadapan Terhadap Informasi menyatakan bahwa penyadapan terhadap informasi secara sah (lawful interception) dilaksanakan dengan tujuan untuk keperluan penyelidikan, penyidikan, penuntutan dan peradilan terhadap suatu peristiwa tindak pidana (Pasal 3). Sedangkan hal ini hanya dapat dilakukan oleh Penegak Hukum serta wajib bekerjasama dengan Penyelenggaraan Telekomunikasi (Pasal 4 dan 11).

Pengertian Industri

Menurut Sri Hariyani dalam bukunya “Hubungan Industrial di Indonesia” mengatakan industri adalah kumpulan perusahaan yang sejenis. Dengan demikian kalau yang dibicarakan industri rokok, berarti seluruh perusahaan rokok yang ada di Indonesia. Dan pembahasan hubungan industri dapat menyangkut seluruh perusahaan rokok tersebut.

Menurut Teguh Baroto, industri adalah salah satu sektor bisnis. Ada dua jenis industri:

1. Industri manufaktur adalah suatu industri penghasil barang, operasinya disebut produksi. Produksi adalah aktifitas fisik berupa pengubahan bentuk, sifat, atau penampilan suatu material untuk memberikan nilai tambah.

2. Industri jasa adalah suatu industri penghasil jasa, operasinya disebut pelayanan (service). Menurut Sritomo Wignyosubroto pengertian industri adalah:
1. Industri penghasil bahan baku (the primary raw material industries), yaitu industri yang aktivitas produksinya adalah mengolah sumber daya alam guna menghasilkan bahan baku maupun bahan tambahan lainnya yang dibutuhkan oleh industri penghasil produk atau jasa. Industri tipe ini sering disebut sebagai “extractive atau primary industry”. Contoh: Industri perminyakan, industri pengolahan bijih besi dan lain-lain.

2. Industri manufaktur (the manufacturing industries), yaitu industri yang memproses bahan baku guna dijadikan bermacam-macam bentuk atau model produk, baik yang masih berupa produk setengah jadi (semi finished good ataupun yang sudah berupa produk jadi (finished goods product). Di sini secara fisik ataupun kimiawi terhadap input material dan akan memberi nilai tambah terhadap material tersebut. Contoh: Industri permesinan, industri mobil, dan lain-lain.

3. Industri penyalur (distribution industries), yaitu industri yang berfungsi untuk melaksanakan pelayanan jasa industri baik untuk bahan baku maupun “finished goods product”. Di sini bahan baku ataupun bahan setengah jadi akan didistribusikan dari prosedur yang lain dan ke prosedur ke kunsumer. Operasi kegiatan akan meliputi aktivitas  pembelian dan penjualan, penyimpanan, sorting, grading, packaging, dan moving goods (transportasi).

4.  Industri pelayanan atau jasa (service industries), yaitu industri yang bergerak di bidang pelayanan atau jasa, baik untuk melayani dan menunjang aktivitas industri yang lain maupun langsung memberikan pelayanan atau jasa kepada konsumer. Contoh: Bank, jasa angkutan, asuransi, rumah sakit, dan lain-lain.

Dari hal-hal tersebut di atas maka dapat dikatakan bahwa industri akan memiliki pengertian dan definisi yang luas sesuai dengan karakteristik dari jenis masukan, proses produksi yang berlangsung, dan keluaran yang dihasilkan. Dalam kaitannya dengan jenis keluaran yang dihasilkan maka industri yang menghasilkan keluaran berupa material, peralatan industri, mesin dan lain-lain yang akan digunakan untuk proses produksi di industri atau pabrik lain dikenal sebagai “producer goods industries”. Sedangkan industri yang hasil keluarannya akan langsung digunakan oleh konsumer disebut “consumer goods industries”.

Faktor yang Mempengaruhi Proses Pembelajaran

Pembelajaran dianggap sebagai perolehan maklumat dan pengetahuan, penguasaan kemahiran dan tabiat, serta pembentukan sikap dan kepercayaan. Proses pembelajaran berlaku sepanjang hayat bermula sabaik sahaja dilahirkan. Pembelajaran bukan setakat merangkumi penguasaan pengetahuan kemahiran semata-mata, tetapi perkembangan emosi, sikap, nilai estetika dan kesenian serta ciri dalaman juga dipengaruhi oleh pembelajaran.

Menurut Wina Sanjaya ”Ada beberapa faktor yang dapat mempengaruhi kegiatan proses sistem pembelajaran di antaranya faktor guru, faktor siswa, sarana, alat dan media yang tersedia serta faktor lingkungan”.

1. Faktor Guru
Guru adalah merupakannkomponen yang sangat menentukan dalam implementasi suatu setrategi pembelajaran. Tanpa guru, bagaimanapun bagus dan idealnya suatu strategi, maka strategi itu tidak mungkin bisa diaplikasikan. Keberhasilan suatu strategi pembelajaran akan tergantung pada kepiawaian guru dalam menggunakan metode, teknik dan taktik pembelajaran. Diyakini setia guru akan memiliki pengalaman, pengetahuan, kemampuan, gaya, dan bahkan pandangan yang berbeda dalam mengajar. Guru yang menganggap mengajar hanya sebatas menyampaikan materi pelajaran, akan berbeda debgan guru yang menganggap mengajar adalah suatu proses pemberian bantuan kepada peserta didik. Masing-masing perbedaan tersebut dapat mempengaruhi baik dalam penyusunan strategi atau implementasi pembelajaran.

Guru dalam proses pembelajaran memegang peranan nyang sangat penting. Peran gugu apalagi untuk siswa pada usia pendidikan dasar, tidak mungkin akan dapat digantikan oleh perangkat lain seperti televise, radio, computer, internet dan sebagainya. Sebab siswa adalah organism yang sedang berkembang yang memerlukan bimbingan dan bantuan orang lain. Selanjutnya Wina Sanjaya mengatakan “Dalam proses pembelajaran guru bukan hanya sekedar model atau teladan bagi siswa yang diajarnya, akan tetapi juga sebagai pengelola pembelajaran (manager of learning). Dengan demikian, efektifitas proses pembelajaran terletak dipundak guru. Oleh karenanya, keberhasilan suatu proses pembelajaran sangat ditentukan oleh kualitas atau kemampuan guru”.

2. Faktor siswa
Siswa adalah organisasi yang unik yang berkembang sesuai dengan tahap perkembanganya. Perkembangan anak adalah perkemnbangan seluruh aspek kepribadianya, akan tetapi tempo dan irama perkembangan masing-masing anak pada setiap aspek tidak sama. Proses pembelajaran dipengaruhi oleh perkembangan anak yang tidak sama itu, disamping karakteristik lain yang melekat pada diri anak tersebut.

Faktor-faktor yang mempengaruhi pembelajaran dilihat dari aspek siswa meliputi aspek latar belakan siswa yang menurut Dunkin disebut pupil formative experiences serta Faktor ya ng dimiliki siswa atau pupil properties. Sikap dan penampilan siswa di kelas, juga merupakan aspek yang sangat mempengaruhi proses pembelajaran. Adakalanya ditemukan siswa yang sangat aktif (hioperkinetic) dan ada pula yang sangat pendiam, tidak sedikit pula ditemukan siswa ya ng memiliki motivasi yang sangat rendah dalam belajar. Semua itu akan sangat mempengaruhi proses pembelajaran dikelas. Sebab bagaimanapun siswa dan guru merupakan Faktor yang sangat menentiukan dalam interaksi belajar dan pembelajaran.

3. Faktor Sarana dan Prasarana
Sarana adalah segala sesuatu yang mendukung secara langsung terhadap kelancaran proses pembelajaran, misalnya media pembelajaran, alat-alat pelajaran, perlengkapan sekolah, dan lain sebagainya. Sedangkan prasarana adalah segala sesuatu yang secara tidak langsung berpengaruh terhadap keberhasilan proses pembelajaran, misalnya jalan menuju sekolah, penerangan sekolah, kamar kecil, kantin atau warung sekol,ah dan lain sebagainya. Sarana dan prasarana akan membantu guru dalam penyelenggaraan proses pem,belajaran.

Dengan demikian sarana prasarana merupakan komponen yang sangat penting dalam proses pembelajaran. Terdapat beberapa keuntungan bagi sekolah yang memiliki kelengkapan sarana dan prasaranan. Pertama, kelengkapan sarana dan prasarana akan menumnbuhkan gairah dan motivasi guru dalam mengajar. Keduakelengkapan sarana dan prasarana akan dapat memberikan berbagai pilihan siswa dalam belajar dan sekaligus juga dapat meningkatkan motivasi belajar.

4. Faktor Lingkungan
Henry E Garret mengemukakan, “Lingkungan adalah segala sesuatu yang ada di luar diri idividu. Di samping itu lingkungan juga difungsikan sebagai sumber pengajaran atau “sumber belajar”. Dilihat dari dimensi lingkungan dapat kita bagi menjadi dua Faktor yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran, yaitu Faktor organisasi kelas dan Faktor sosio- psikologis. Faktor organisasi kelas yang di dalamnya meliputi jumlah siswa dalam satu kelas. Organisasi kelas yang terlalu besar akan kurang efektif untuik mencapai tujuan pembelajaran. Jumlah anggota kelas yang besar kurang menguntungkan dalam menciptakan iklim belajar yang baik.

Faktor lain dari dimensi lingkungan yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran adalah Faktor iklim social-psikologis, maksudnya adalah keharmonisan hubungan antara orang yang terlibat dalam proses pembelajaran. Iklim social ini dapat terjadi secara internal atau eksternal.

Iklim social-psikologis secara internal, adalah hubungan antara orang yang terlibat dalam lingkungan sekolah, misalnya ilkim social anatara siswa dengan siswa, siswa dengan guru, bahkan guru dengan guru dan guru dengan pimpinan sekolah. Iklim social-psikologis eksternal adalah keharmonisan hubungan antara pihak sekolah dengan pihak-pihak diluar sekolah, misalnya sekolah dengan orang tua siswa, hubungan antara sekolah dengan lembaga-lembaga mesyarakat dan lain sebagainya.

Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)

Di dalam kehidupan berumah tangga yang ingin dicapai adalah keluarga yang  Sakinah. Keluarga  Sakinah sebenarnya istilah yang sering digunakan oleh bangsa  Indonesia yang menggambarkan suatu keluarga yang bahagia dalam perspektif ajaran Islam. Dalam bahasa Arab disebut dengan Usrah Sa’idah, keluarga bahagia.

Ketika suami-istri bertekad untuk hidup bersama dihadapan Allah SWT, melalui  ijab-qabul, mereka ingin meraih cita-cita menjadi keluarga yang  sakinah. Memang hal itu merupakan cita-cita hampir semua keluarga. Namun, kehidupan baru dalam berumah tangga tidak selalu berjalan mulus. Apa mau dikata jika konflik-konflik mulai bermunculan dan kedua belah pihak menjadi bersitegang terus-menerus.

Pada dasarnya, permasalahan dalam keluarga merupakan hal yang wajar terjadi, permasalahan tersebut menimbulkan konflik yang berkepanjangan dan membebani maka kebahagiaan dalam keluarga tersebut akan berkurang atau bahkan lama-lama menghilang entah kemana. Biasanya, keputusan yang diambil untuk mengungkapkan ketidakbahagiaan tersebut adalah perceraian. Untuk mencegah terjadinya perceraian, diperlukan adanya kebahagiaan dalam keluarga. Kebahagiaan dalam keluarga adalah suatu hal yang sangat subyektif atas kualitas keluarga itu sendiri dan sangat tergantung pada terpenuhi atau tidak kebutuhan, harapan, dan keinginan masing-masing pihak (suami istri).

Dapat kita ketahui bahwa banyak pelaku kekerasan dalam rumah tangga yang mendasarkan tindakannya pada keyakinan bahwa laki-laki punya hak sepenuhnya atas tubuh dan integritas perempuan. Meskipun ini menyedihkan, kita juga harus mengakui bahwa keyakinan serupa itu antara lain mereka peroleh dari mimbar-mimbar agama. Pandangan yang membenarkan dominasi laki-laki ini memang subur dikonstruksi laki-laki atas perempuan oleh tafsir-tafsir ajaran agama  misoginis. Itu berarti tubuh perempuan adalah milik laki-laki, baik itu bapaknya sebagai wali maupun setelah menikah.

Hal itu menjadi persoalan, karena posisi mereka yang sedemikian rupa diakui di dalam masyarakat menyebabkan mereka punya kesempatan yang besar untuk merekonstruksi dominasi lelaki atas perempuan. Terutama dengan menggunakan ajaran-ajaran agama sebagai senjata pamungkas. Sebagai contoh barangkali kita semua mengetahui bahwa tindakan kekerasan terhadap perempuan seringkali mereka bersandar pada surat an-Nisa ayat 34:

Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah Telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah maha tinggi lagi maha besar.” (QS. An-Nisa’ : 34)

Ayat tersebut sering digunakan oleh laki-laki sebagai alasan diperblehkannya melakukan kekerasan kepada istrinya apabila hal itu diperlukan. Namun dalam kehidupan kita sebagai masyarakat berbangsa dan bernegara, kita juga diikat oleh peraturan-peraturan yang ada di Negara kita.

Apabila membicarakan sosial perempuan dan laki-laki dari sudut pandang hak dan kewajiban, rupanya tidak akan mendapatkan hikmah yang membawa kemajuan. Kecuali semata atas dasar pendekatan yuridis. Sebab ketentuan hak dan kewajiban, baik dilihat dari sudut pandang ajaran agama maupun aturan yang ditentukan hukum positif negara, telah jelas telah menguraikan hal tersebut hanya soal interpretasi saja yang kadang saling berlainan. Namun lebih hakiki adalah melihat persoalan kaum perempuan  dan laki-laki dan sisi kebutuhan sebagai manusia yang melengkapi secara sewajarnya.

Dalam UU No. 23 Tahun 2004 yang mengatur tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga,  yang menyebutkan setiap orang dilarang melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang yang dalam lingkup rumah tangganya, dengan cara kekerasan fisik, kekerasan psikis, kekerasan seksual, dan penelantaran rumah tangga.

Kuantitas kekerasan dalam rumah tangga laksana gunung es. Berbagai kasus yang terungkap media masa yang menjadi acuan bagi sejumlah LSM untuk memberikan bantuan dan pendampingan terhadap korban, sesungguhnya bagian kecil dari realitas yang terjadi dalam masyarakat.

Dalam keluarga banyak faktor yang menyebabkan perselisihan, seperti ketidakcocokan dalam hubungan batiniah dan rohaniah antara suami istri, kesewenangan melaksanakan perceraian dan memadu, dan khususnya pembagian tugas dan kewajiban antara suami istri, faktor lain yang mempengaruhi keluarga adalah faktor dalam kehidupan politik, ekonomi, sosial, budaya, dan agama di masyarakat luar keluarga.

Ketidakadilan gender pun muncul dalam rumah tangga, berbagai bentuk perlakuan yang merugikan salah satu pihak baik laki-laki maupun perempuan mulai bermunculan di masyarakat. Ketidakadilan dapat termanifestasikan dalam bentuk kekerasan, baik secara fisik maupun psikis. Perbedaan gender dalam berbagai hal akan mengakibatkan stereotyping yang merugikan salah satu pihak, hal ini merupakan dampak dari pola sosialisasi yang berbeda antara laki-laki dan perempuan yang dapat menimbulkan bias dan kesenjangan gender. Bias  gender sangat dipengaruhi oleh faktor sosial, geografis dan kebudayaan suatu masyarakat, sehingga membentuk sebuah pola pikir yang telah menyatu dengan kehidupan manusia dan seolah-olah tidak dapat berubah.

Sesungguhnya perbedaan gender (gender difference) tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Namun kenyataannya konsep bias  gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan baik bagi laki-laki maupun perempuan.

Data dan statistik tentang kekerasan terhadap istri yang ada di media atau badan-badan resmi belum ditemukan, namun dari berbagai kasus peristiwa yang dilaporkan dapat dikemukakan sebagai berikut:

1.  Pada tahun 2004 di Pengadilan Agama terdapat 1317 perkara permohonan cerai yaitu 510 diajukan oleh suami (CT), dan 807 diajukan oleh istri CG.

2.  Data istri korban kekerasan dalam rumah tangga 2004 di jawa tengah dari LRC-KJHAM, terdapat 132 kasus KDRT yang terungkap di media massa, korban meninggal sebanyak 18 perempuan. Dan data kekerasan hubungan sex dalam keluarga dan perkosaan: kakek terhadap cucunya 1 kasus, ayah kandung terhadap anaknya 14 kasus, paman terhadap keponakannya 2 kasus, sepupu terhadap sepupu nya 2 kasus.

3.  Data istri korban kekerasan dalam rumah tangga yang ditangani SERUNI: Mei sampai dengan Desember 2005 ada 55 kasus, hanya satu korban lelaki. Januari sampai juni 2006 ada 36 kasus, 23 kasus KDRT, 2 perkosaan, 5 kekerasan dalam pacaran, 1 kekerasan terhadap anak, 3 PRT anak, 1 kekerasan di tempat kerja, 1 buruh imigran. Pada bulan Januari sampai bulan September 2007 SERUNI kasus yang ditangani oleh SERUNI berjumlah 61 kasus di antaranya 1 korban kekerasan terhadap perempuan, yang lain kekerasan dalam rumah tangga, yang tidak litigasi  atau tidak sampai ke pengadilan 2, yang lainnya litigasi sampai ke pengadilan, proses perceraia.

Data di atas merupakan sebagian kecil data kekerasan yang telah ditangani. Masih banyak lagi data yang  tidak tercatat dan kita baca di surat kabar yang setiap hari beredar, dalam penelitian ini penulis memfokuskan pada tahun 2007.

Dari 90% yang merasa tidak bahagia dengan kehidupan rumah tangganya, mayoritas mereka akan memutuskan bercerai. Hal ini akan lebih mudah terjadi saat rujuk paska perceraian atau ada solusi pemecahan lain yang lebih bisa diterima masyarakat. Jadi masyarakat akan menyadari akan perlunya praktisi keluarga, dengan memberikan “pencegahan” sebelum permasalahan mereka melebar. Hal ini akan terwujud dengan membangkitkan kesadaran tentang alasan terjadinya  disharmoni dalam keluarga serta memberikan pendidikan kepada masyarakat melalui penyuluhan.

Dikarenakan banyaknya kekerasan dalam rumah tangga di Semarang banyak sekali dan banyaknya pengaduan-pengaduan maka SERUNI sebagai Tim Terpadu yang menangani kekerasan terhadap kasus KDRT, SERUNI merasa terketuk untuk ikut andil dalam penanganan kekerasan dalam rumah tangga agar tercapai tujuan keluarga  sakinah  mawaddah  warohmah yang diridlai Allah SWT agar tidak terjadi tindak kekerasan antara suami dan istri.

Kenyataan akan adanya problem yang berkaitan dengan pernikahan dan kehidupan keluarga, yang kerap kali tidak bisa diatasi sendiri oleh yang terlibat dengan masalah tersebut, menunjukkan diperlukan adanya konseling dari orang lain untuk turut serta mengatasinya. Selain itu, kenyataan bahwa kehidupan pernikahan dan keluarga itu selalu saja ada problemnya, menunjukkan pula perlunya adanya bimbingan Islami mengenai pernikahan dan pembinaan kehidupan berkeluarga.

Dengan adanya proses bimbingan yang sangat dibutuhkan oleh perempuan korban kekerasan dalam rangka terhindarnya perempuan dari trauma yang berkepanjangan. Dilihat prakteknya, bimbingan adalah melatih untuk mengenal kemampuan dan mengembangkannya agar dapat memanfaatkannya secara penuh dalam aspek kehidupan.

Dalam uraian konsep bimbingan konseling Islami dapat diketahui bahwa bimbingan Islami dirumuskan sebagai “proses pemberian bantuan terhadap individu agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat,” sementara konseling Islami dirumuskan sebagai “proses pemberian bantuan terhadap individu agar menyadari kembali akan eksistensinya sebagai makhluk Allah yang seharusnya hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Kekerasan dalam rumah tangga pada umumnya yang terjadi adalah kekerasan terhadap perempuan dan anak, dan pelaku dalam rumah tangga biasanya adalah pihak yang kuat, menindas yang lemah, yang dalam pembahasan ini dikhususkan kekerasan suami terhadap istri. Istri korban kekerasan memerlukan bantuan orang yang ahli untuk membantu menyelesaikan permasalahan yang dihadapinya, karena ada tindakan kekerasan yang dalamnya.